وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً نساء آيهء 47 . و در جامعه دارد : ( شهداء دار البقاء ) ، قرآن ، زمين كه روى او عمل واقع شده ، ملائكه ، حفظه ، و كرام الكاتبين و غير اينها از شهود قيامت . [ سوره الجمعة ( 62 ) : آيه 9 ] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 9 ) اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد زمانى كه ندا داده شد از براى نماز از روز جمعه پس سعى كنيد يعنى تعجيل كنيد بسوى ذكر خدا يعنى به سرعت برويد كه درك نماز جمعه را بكنيد و خود را مهيا كنيد براى نماز جمعه و خريد و فروش را واگذاريد اين براى شما بهتر است اگر بوده باشيد كه بدانيد . ( مسألة ) : نماز جمعه يكى از واجبات مهمهء شرع كه در روز جمعه بدل از نماز ظهر واجب است نماز جمعه لكن وجوب آن مشروط بشرائط است بلكه جواز آن مثل اينكه بر نساء و مسافر و مرضى و أعمى و أعرج واجب نيست بلكه بر بعض آنها جايز نيست و مكان معينى دارد كه بايد سعى كرد به آن مكان ، و بايد يك فرسخ فاصله باشد بين دو اقامهء جماعت ، و در باب اينكه اقامهء آن مشروط است بحضور امام و بسط يد امام و بايد اقامهء آن را امام كند يا كسى كه منصوب از قبل امام باشد ، يا مشروط نيست و در دورهء غيبت امام واجب است يا جايز ميان علماء شيعه اختلاف بزرگى است بعضى قائل بوجوب عينى شدند كه اگر مجتهد جامع الشرائط اقامه كرد واجب است بدل از ظهر صلوة جمعة ، بعضى قائلند بوجوب تخييرى بين جمعه و ظهر آن هم مستحبّ است اختيار جمعه ، بعضى تخيير مطلق قائل هستند ، بعضى جمع بين ظهر و جمعه گفتند ، بعضى قائل بعدم جواز آن در دورهء غيبت گفتند ، و حق در نظر ما وفقا لجماعة من المحققين قول اخير است و اين صلوة جمعه از مختصات امام و من نصبه است و شواهد بسيارى بر اين دعوى داريم . اما آيهء شريفه كه ميفرمايد : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ دلالت ندارد زيرا ميفرمايد : وقتى كه اقامه شد اما كى اقامه كند ساكت است .